fluir

"No importa tanto a dónde se va como el fluir en sí del trecho que se recorre"

N. Perlongher.
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regreso (de paso)

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Vistas "La Falsificación de las Túpac" (parte IV)

"La sagrada familia I"
(La Mary Tegui, La niña Túpac, La Velasco)
(2007-2009)


Indígena: “El advenimiento de la República no transforma substancialmente la economía del país. Se produce un simple cambio de clases: al gobierno cortesano de la nobleza española, sucedió el gobierno de los terratenientes, encomenderos y profesionales criollos. La aristocracia mestiza empuña el poder, sin ninguna visión política. Para los cuatro millones de indios, el movimiento de emancipación de la metrópoli pasa desapercibido. Su estado de servidumbre persiste”; “la Independencia del mismo modo que no tocó los privilegios feudales, tampoco tocó los privilegios eclesiásticos”. “Nuestra literatura no cesa de ser española en la fecha de la fundación de la República. Sigue siéndolo por muchos años”
"El problema del indígena en América Latina" y " 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana"
José Carlos Mariátegui.

Maricón:  El macho es el sujeto tradicional de la revolución épica. La Marika desplaza esos territorios hacia una no-épica, disidente.

Vistas "La Falsificación de las Túpac" (parte III)

"La sagrada familia II"
(La San Martín, La Apu Virgen Túpac, La Bolivar)
(2007-2009)

Revolución criolla: "La independencia del Perú se forjó en varios años, con dos jefes: José de San Martín y Simón Bolívar; si bien es cierto, que después de varias acciones, el 28 de julio de 1821 en la ciudad de Lima, se proclamaba la independencia; sin embargo, su final empezó después de más de tres años, el 9 de diciembre de 1824, con el triunfo patriota en la batalla de Ayacucho. El 30 de diciembre de ese año en la Plaza de Armas de la ciudad de Puno, los patriotas de nuestra región juraban sostener la independencia peruana....En los años de la emancipación peruana se diputaron varios proyectos históricos, tres son fundamentales. El primero, encarnaba esencialmente los intereses de la población andina y amazónica (Cacma Condori, Santos Atahualpa y Túpac Amaru); el que triunfó (San Martín y Bolívar) fue el de los criollos y mestizos; mientras tanto el otro proyecto fue mixto, porque en él convergían intereses de la población andina, de los mestizos y hasta de los criollos (hermanos Angulo y Pumacahua)..."
René Calsín.

Vistas "La Falsifición de las Túpac" (parte II)

"Tupac Pacha Mama"
(2006-2007)


".....Pone como ejemplo a la comunidad travesti de la Virgen de la Puerta, que unos sacerdotes franceses auspiciaron y organizaron, en el contexto de la Teoría de la Liberación, en el Cerro El Pino......"
Diario "La republica", 8/2006




"Las dos Túpac"
(2005-2009)



"........Al mas puro estilo de la Conquista del Oeste (Oriente), se desata este enfrentamiento entre hermanos nativos y policias (en Bagua) por orden expresa de Palacio de Gobierno. Tomado a la volada con mi celular de Canal N, imagenes sin editar......"
Youtuber "rocamon63" (junio de 2009)

La serpiente bicefala o Amaru, es el ente estabilizador del cosmos en el mundo andino precolombino, que a la vista del mundo occidental trajo estúpidas interpretaciones.

Vistas "La Falsificacion de las Túpac" (parte I)

"La Falsificacion de las Tupamaro"
(Farrah-Dina-Marilyn-Frida/ Amaro)
2005

Si deseas saber más sobre ellas, ve a post anterior : Serie: "La Falsificación de las Tupamaro"

VIDEO CENSURADO

"POR AMOR A LA PATRIA" - La Falsificación de las Túpac
2009
3`22``

El corto describe un encuentro sexual de héroes patrios peruanos travestidos ("Las Tupac") con una travesti que previamente se excita en la cama con láminas escolares de Tupac Amaru II, usadas en los cursos de Historia del Perú. Este video fue parte de la exposición "La Falsificación de las Túpac" (2009), (censurado).

LA FALSIFICACIÓN DE LAS TÚPAC - exposición individual

“Me parece importante reconocer que la performance que constituye la subversión de género, no importa necesariamente sobre la sexualidad, ni sobre la práctica sexual. Se puede jugar sobre la ambigüedad al nivel del género, sin dejar el problema, en la norma en materia de sexualidad, ni reorientarlo; sin embargo la ambigüedad a nivel de género nos permite asomarnos a la práctica sexual que no es usual y por lo tanto obrar como una sexualidad usual. No se puede establecer una correlación entre las prácticas “drag” o de transgénero, por ejemplo, y las prácticas sexuales. No es fácil observar la sexualidad con la ayuda de prefijos hetero-bi-homo, teniendo en cuenta el carácter móvil y cambiante del género”. (1)
Esta propuesta nos llena de esperanza sobre la difusión de diferentes miradas sobre el género, de una coalición de las minorías sexuales que trascienda a borrar la dicotomía: “hombre o mujer”; que disipe la violencia impuesta por normas corporales restrictivas, y que más bien, nos interesemos lúdicamente por las diferencias.

MARÍA BURELA (2009)
1) Butler Judith. “Trouble dans le genre” Ed. La découverte. Paris 2005.

“La Falsificación de las Túpac” propone cuestionar, y desestabilizar, el status de las representaciones hegemónicas, buscando mostrar las categorías en tanto modelos culturales, cuyas representaciones pasan por un circuito de política, producción, regulación y consumo; confrontándose al poder de las representaciones patriarcales y militaristas, así como al de la publicidad del consumismo neoliberal.
Javi Vargas Sotomayor (2009)


Inauguración: Jueves 16 de julio, 7 p.m.

Alianza Francesa de Miraflores.

La muestra permanece hata el 14 de agosto.

Serie: LA FALSIFICACIÓN DE LAS TUPAMARO

"La virilidad ha sido el rasgo clave del héroe peruano. Una virilidad idealizada como noble, sobrehumana y única, que lo producen, remontando al mito más allá de sus hazañas...(..)..Así, una "falsificación" es perpetrada en cuatro momentos gráficos: los descuartizamientos, también los simbólicos, de los Tupamaro; la invisibilización del temperamento no bélico sino ceremonial del primero; la imagen del segundo, ya mudado en ícono de la virilidad; y, finalmente, la restitución de aquella dualidad legada, donde la reparación, a traves de un necesario mestizaje con diversos ideales femeninos...(..), ya no es sólo racial sino también de género."

Giuseppe Campuzano.
(MUSEO TRAVESTI DEL PERÚ, edición 2008)

"LA FALSIFICACIÓN DE LAS TUPAMARO "
2006 (Serie)
Javi Vargas Sotomayor
Original I: MARILYN-AMARU
Original II FARRAH-AMARU
Original III DINA-AMARU
Original IV FRIDA-AMARU